問(wèn)答題孫思邈京兆華原人也七歲就學(xué)日誦千餘言弱冠善談莊老及百家之說(shuō)兼好釋典洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)而歎曰此聖童也但恨其器大難爲(wèi)用也周宣帝時(shí)思邈以王室多故乃隱居太白山隋文帝輔政乃征爲(wèi)國(guó)子博士稱疾不起嘗謂所親曰過(guò)五十年當(dāng)有聖人出吾方助之以濟(jì)人及太宗即位召詣京師嗟其容色甚少謂曰故知有道者誠(chéng)可尊重羨門廣成豈虛言哉將授以爵位固辭不受顯慶四年高宗召見(jiàn)拜諫議大夫又固辭不受當(dāng)時(shí)知名之士宋令文孟詵盧照鄰等執(zhí)師資之禮以事焉照鄰有惡疾醫(yī)所不能愈乃問(wèn)思邈名醫(yī)愈疾其道何如思邈曰吾聞善言天者必質(zhì)之於人善言人者亦本之於天天有四時(shí)五行寒暑反覆運(yùn)算其轉(zhuǎn)運(yùn)也和而爲(wèi)雨怒而爲(wèi)風(fēng)凝而爲(wèi)霜雪張而爲(wèi)虹蜺此天地之常數(shù)也人有四支五藏一覺(jué)一寢呼吸吐納精氣往來(lái)流而爲(wèi)榮衛(wèi)彰而爲(wèi)氣色發(fā)而爲(wèi)音聲此人之常數(shù)也陽(yáng)用其形陰用其精天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結(jié)而爲(wèi)瘤贅陷而爲(wèi)癰疽奔而爲(wèi)喘乏竭而爲(wèi)燋枯診發(fā)乎面變動(dòng)乎形推此以及天地亦如之故五緯盈縮星辰錯(cuò)行日月薄蝕孛彗飛流此天地之危診也寒暑不時(shí)天地之蒸否也石立土踴天地之瘤贅也山崩土陷天地之癰疽也奔風(fēng)暴雨天地之喘乏也川瀆竭涸天地之燋枯也良醫(yī)導(dǎo)之以藥石救之以鍼劑聖人和之以至德輔之以人事故形體有可愈之疾天地有可消之災(zāi)又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩(shī)曰如臨深淵如履薄冰謂小心也赳赳武夫公侯干城謂大膽也不爲(wèi)利回不爲(wèi)義疚行之方也見(jiàn)機(jī)而作不俟終日智之圓也(節(jié)選自《舊唐書(shū)·孫思邈傳》)給上文斷句

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1.問(wèn)答題始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也文意理解
2.問(wèn)答題始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也今譯文中加橫線的句子
3.問(wèn)答題始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也注釋文中加點(diǎn)號(hào)的詞語(yǔ)
4.問(wèn)答題

始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也

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5.問(wèn)答題夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時(shí)父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲(wèi)父病不知醫(yī)尚復(fù)何顏立天地間遂購(gòu)方書(shū)伏讀於苫塊之餘至張長(zhǎng)沙外逐榮勢(shì)內(nèi)忘身命之論因慨然棄舉子業(yè)專事方術(shù)越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時(shí)醫(yī)治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發(fā)黃而死瑭以初學(xué)未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領(lǐng)蓋張長(zhǎng)沙悲宗族之死作玉函經(jīng)爲(wèi)後世醫(yī)學(xué)之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學(xué)者無(wú)從倣效遂至各起異說(shuō)得不償失又越三載來(lái)游京師檢校四庫(kù)全書(shū)得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)遂專心學(xué)步焉細(xì)察其法亦不免支離駁雜大抵功過(guò)兩不相掩蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也又徧考晉唐以來(lái)諸賢議論非不珠璧琳瑯求一美備者蓋不可得其何以傳信於來(lái)茲瑭進(jìn)與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強(qiáng)起瑭治之大抵已成壞病倖存活數(shù)十人其死於世俗之手者不可勝數(shù)嗚呼生民何辜不死於病而死於醫(yī)是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也因有志采輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書(shū)名曰溫病條辨然未敢輕易落筆又歷六年至於戊午吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰來(lái)歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書(shū)或者有益於民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉(zhuǎn)相仿效至於無(wú)窮罪何自贖哉然是書(shū)不出其得失終未可見(jiàn)固不揣固陋黽勉成章就正海內(nèi)名賢指其疵謬歷爲(wèi)駁正將萬(wàn)世賴之無(wú)窮期也淮陰吳瑭自序(清·吳瑭《溫病條辨·自序》)文意理解①吳瑭爲(wèi)何立志學(xué)醫(yī)?②吳瑭爲(wèi)何撰寫(xiě)《溫病條辯》?③“未敢輕易落筆”反映吳瑭何種心情?其中“落筆”的具體意義是什麼?