始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車(chē)入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也