A.主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點
B.實踐的觀點
C.矛盾的觀點
D.全面的辯證和發(fā)展的觀點
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A.時間的相對性
B.時間的一維性
C.時間的不變性
D.時間的客觀性
A.任何事物的發(fā)展運動都是有規(guī)律的
B.人們可以認識、改造和改變規(guī)律
C.人的意識不僅可以反映客觀世界,并且可以改造客觀世界。
D.通過人類不斷的認識規(guī)律,自然世界不斷的轉化為人化自然。
A.量變是事物發(fā)展的連續(xù)性,質變是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷。
B.量變是數量的增減,質變是對度的突破。
C.量變是對度的突破,質變是平衡、靜止、不顯著的狀態(tài)。
D.量變是不顯著的變化,質變是事物根本性質的顯著的變化。
A.客觀世界仍然存在著大量未知的領域和不解之謎。
B.主觀上否定唯物主義,堅持認為意識決定物質。
C.階級根源、私有制度的存在。
D.主觀和客觀、理論與實踐相脫離。
A.調和消除矛盾雙方的對立
B.使矛盾雙方聯(lián)成一體,互為條件,使對立面在統(tǒng)一中得到發(fā)展。
C.使矛盾雙方各吸取對方有利于自身發(fā)展的因素
D.矛盾的雙方始終是斗爭性占統(tǒng)治地位
最新試題
生產關系是生產力發(fā)展需要的產物,只有當它為生產力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
哲學與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
只有在生產力發(fā)展的基礎上,才有可能充分滿足人民群眾的物質生活和精神生活的需要。
道德是一定生產方式的產物,是對經濟基礎比較直接的反映。
生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
哲學作為觀念文化中的基礎部分,對社會和人的發(fā)展產生決定作用。
任何上層建筑的產生、存在和發(fā)展,都能直接或間接地從社會的經濟結構中得到說明。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用,但不會出現性質相反的歷史作用。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會存在。
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。