A、對(duì)于崇高的研究中
B、藝術(shù)中
C、自然中
D、社會(huì)生活中
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A、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
B、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
C、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
D、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
A、社會(huì)歷史及階級(jí)的
B、社會(huì)歷史及時(shí)代的
C、階級(jí)的涵義。
D、社會(huì)歷史的涵義。
A、喜劇
B、悲劇
C、滑稽
D、丑而
A、對(duì)人的本質(zhì)力量作直接的肯定
B、對(duì)人的本質(zhì)力量作直接的否定
C、在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在
D、在對(duì)人的本質(zhì)力量的直接否定中突出丑的現(xiàn)實(shí)存在
A、寧靜和諧的審美感知和情感上的激蕩起伏等心理功能突出
B、內(nèi)容與形式的尖銳矛盾以及主體對(duì)于客體的居高臨下的姿態(tài),
C、寧靜和諧的審美感知和情感上的平靜的愉悅等心理功能突出
D、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一以及客體對(duì)于主體的居高臨下的姿態(tài)
最新試題
被韓愈贊為“變動(dòng)猶鬼神,不可端倪”的書法作品是《蘭亭集序》。
對(duì)稱是形式美的最高范疇。
人格美的本質(zhì)是()。
天然美這一概念在文化源頭上更接近于西方。
按照馬克思以美的規(guī)律塑造的思想,()承擔(dān)著對(duì)現(xiàn)實(shí)審美更高綜合的使命。
社會(huì)美真正成為一種美的形態(tài),最有可能是在()。
“大樂與天地同和”一語出自()。
西方的節(jié)日更有世俗情懷,東方的節(jié)日更有顛覆狂歡色彩。
審美共通感是共通感的一種,共通感的產(chǎn)生有賴于個(gè)體的個(gè)性自由發(fā)展。
審美范疇()側(cè)重展示人的本質(zhì)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)的曲折過程。