在社會歷史發(fā)展問題上,不同思想家有不同理解。
材料1:不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式;不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。 熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸,而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅決主張要平民政治,平原上 的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體,近海的人則希望一種由二者混合的政體。 (孟德斯鳩《論法的精神》)
材料2:馬克思說,“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中,在人們對永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找;而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找,不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”(《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社,1995年版,第741頁)
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A.唯心史觀認(rèn)為社會意識決定社會存在,唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識
B.唯心史觀把社會歷史看成是精神發(fā)展史,唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
C.唯心史觀根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律,唯物史觀認(rèn)為人類社會是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程
D.唯心史觀根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用,唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
A.人的自我價值
B.人的經(jīng)濟(jì)價值和政治價值
C.人的物質(zhì)價值和精神價值
D.人的社會價值
E.人的潛在價值和現(xiàn)實價值
A.前者是階級社會的歷史現(xiàn)象,后者不是階級社會的歷史現(xiàn)象
B.前者是某一社會制度的根本質(zhì)變,后是同一社會制度的部分質(zhì)變
C.前者的發(fā)動者是被統(tǒng)治階級,后者的發(fā)動者是統(tǒng)治階級
D.前者一般都是暴力的形式,后者一般是非暴力的形式
E.前者是用新的社會制度代替舊的社會制度,后者是同一社會制度的自我調(diào)整
A.社會意識發(fā)展的歷史繼承性
B.社會意識與社會存在的不同步性
C.社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性
D.社會意識對社會存在的反作用
E.社會意識是人天生就有的
A、勞動使人們結(jié)成了社會關(guān)系
B、勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手
C、勞動推動語言的產(chǎn)生和發(fā)展
D、勞動使人的意識得以形成
E、勞動是人的生命活動的基本形式
最新試題
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物,只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力,舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時,必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進(jìn)的障礙。
政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實的力量,影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
在資本主義何時走向滅亡的問題上,列寧做到了未卜先知。
社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實踐,實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。
哲學(xué)與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
社會主要矛盾是處于支配地位,在社會發(fā)展過程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。