A.文王興周，武王伐紂
B.文官不愛(ài)錢，武將不怕死
C.文武之道，不墜于地（《論語(yǔ)·子張》）
D.天子有事于文武，使孔賜伯舅胙
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A.漢水北岸的諸多婦人
B.漢水南岸的諸多姬姓國(guó)家
C.漢水北岸的諸多姬姓國(guó)家
D.漢水南岸的諸多婦人
A.強(qiáng)烈的尊嚴(yán)意識(shí)
B.較高的文化修養(yǎng)
C.對(duì)鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度
D.相信“王侯將相，寧有種乎”
欒懷子（欒盈）之出，執(zhí)政（范宣子）使欒子之臣勿從，從欒氏者為大戮施。欒氏之臣辛俞行，吏執(zhí)之，獻(xiàn)諸公（晉平公）。公曰：“國(guó)有大令，何故犯之？”對(duì)曰：“臣順之也，豈敢犯之？執(zhí)政曰‘無(wú)從欒氏而從君’，是明令必從君也。臣聞之曰：‘三世事家，君之；再世以下，主之。事君以死，事主以勤。’君之明令也，自臣之祖，以無(wú)大援于晉國(guó)，世隸于欒氏，于今三世矣，臣故不敢不君。今執(zhí)政曰‘不從君者為大戮’，臣敢忘其死而叛其君，以煩司寇。”
對(duì)這段話分析錯(cuò)誤的是：（）
A.本段文字中，君有時(shí)指晉國(guó)國(guó)君，有時(shí)卻指欒氏
B.這一事件反映了西周宗法體系和新興的王法制度兩種價(jià)值觀的沖突
C.辛俞強(qiáng)調(diào)自己的行為正是遵從“君之明令”，表明他追隨欒氏出行其實(shí)是不得已
D.在范宣子發(fā)布的政令中，其實(shí)是默認(rèn)只有國(guó)君才可以稱君的
民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”
對(duì)這段話的分析不正確的是：（）
A.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致人民不害怕統(tǒng)治者
B.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致人民道德敗壞
C.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致國(guó)家滅亡
D.這一觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該完善法律，避免讓人民利用法律來(lái)反對(duì)貴族
E.這是一種貴族觀點(diǎn)
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試析利瑪竇等耶穌會(huì)士來(lái)華的歷史作用。
20世紀(jì)初葉以來(lái)，西方學(xué)者如（）等，從“文化及人種單源說(shuō)”出發(fā)，指認(rèn)中國(guó)人種外來(lái)說(shuō)。然而，大量考古發(fā)現(xiàn)一再有力駁斥了這類論斷。
世界上古代原生文化中，（）文化則是罕見(jiàn)的古今綿延的文化類型。
清代學(xué)風(fēng)由“純學(xué)術(shù)”走向“致用之學(xué)”的原因是什么？
先秦時(shí)期的秦文化有何特點(diǎn)？
傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)期，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的選拔方式是（）。
揭示夏商周精確年代的是20世紀(jì)末完成的（）。
下列屬于中華文化元典的是（）。
在東亞形成了一個(gè)以（）為中心的“漢字文化圈”。
“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過(guò)程，在此一過(guò)程中，構(gòu)成文化的各要素、各子系統(tǒng)之間互相涵化，互相調(diào)適，形成“文化模式”。