A、描寫大自然的優(yōu)美
B、具悲劇色彩
C、贊美好人
D、歌頌神
E、懲惡揚(yáng)善
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A.《亞里士多德〈詩學(xué)〉的詮釋》
B.《為詩辯護(hù)》
C.《論素樸的詩與感傷的詩》
D.《詩學(xué)》英譯本
E.《詩學(xué)》意大利文譯本
A.古羅馬文藝是以古希臘文藝為典范的
B.古羅馬文藝比古希臘文藝更進(jìn)步
C.與古希臘文藝相比,古羅馬文藝更注重藝術(shù)形式的完美精巧
D.古羅馬文藝比古希臘文藝更具有豐富深厚的思想內(nèi)容
E.古希臘的哲學(xué)家比古羅馬時代的哲學(xué)家更具有深刻的思想內(nèi)涵
A.赫拉克利特提出了"和諧說"
B.赫拉克利特提出了一個重要概念"邏各斯"
C.赫拉克利特關(guān)于對立統(tǒng)一的討論實際是強(qiáng)調(diào)"主體決定標(biāo)準(zhǔn)"
D.赫拉克利特最早提出"藝術(shù)像是人的自然"之說
E.赫拉克利特在西方文論史上的意義在于他標(biāo)志著"摹仿"概念的一種根本轉(zhuǎn)變
A.單純宗教階段
B.騎士風(fēng)尚階段
C.人物性格獨(dú)立發(fā)展的階段
D.自然宗教階段
A.雕塑和繪畫沒有時間維度。
B.詩能表現(xiàn)時間中的動作。
C.雕塑和繪畫長于在時間里延伸。
D.詩長于在空間中鋪展。
最新試題
《伊安篇》在柏拉圖的對話中屬于()。
薩特認(rèn)為,在各種藝術(shù)形式中,不具有介入性的有()
康德的“天才論”出自他的著作()。
堯斯認(rèn)為,讀者理解文學(xué)作品的前提是期待視野。
茵加登認(rèn)為,文學(xué)作品中的再現(xiàn)對象是對實在對象的再現(xiàn)。
伊瑟爾認(rèn)為,()能幫助讀者把作品把握為一個統(tǒng)一體。
羅蘭·巴特認(rèn)為意指系統(tǒng)的主要類型有()。
堯斯用來描述俄國形式主義的術(shù)語有()。
歌德認(rèn)為,藝術(shù)創(chuàng)作的正確方式是從特殊出發(fā)去尋找普遍。
伽達(dá)默爾認(rèn)為,()之間的一致性能夠幫助我們理解藝術(shù)作品在解釋學(xué)上的同一性。