A.信與律是一致的
B.當信與律發(fā)生沖突時,律高于信
C.信與律的沖突是信對律進行補充和充實
D.福音是律法的先聲
E.律法是人類訓蒙的師傅,使人因信稱義
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A.塵世的法律是對人的邪惡本性的約束和懲罰
B.法律的目的是懲罰犯罪,使他改邪歸正
C.法律的目的在于對其他人有教育意義,從而實現(xiàn)社會安定的目標
D.人為法必須絕對服從神法的要求
E.人為法不是從永恒法得來的
A.盡心
B.義
C.盡意
D.性
E.信
A.實在法經(jīng)常性變化
B.實在法存在空白
C.實在法已落后于社會的發(fā)展
D.實在法為惡法,不應遵守執(zhí)行
E.對實在法的適用存在分歧
A.希伯來人為奴則終身為奴
B.行刑方式有以傷還傷、以命償命、以眼還眼、以牙還牙等
C.甲的牲畜在乙處丟失、死傷,若乙憑神起誓未占有甲物,則乙可以不賠償
D.盜竊者無法賠償他人時,就變賣盜竊者予以償還
E.要按公義施行審判
A.是神法與人法合一的法律
B.民刑法不分
C.實體法、程序法不分
D.只可有耶和華一個神
E.是古以色列法律的總綱
最新試題
最早提出“天賦人權(quán)”概念的思想家是()。
認為“法就是最高的理性,并且它固植于支配應該做的行為和禁止不應該做的行為的自然之中”的思想家是()。
奧古斯丁的主要政治法律著作是()。
霍布斯認為取得主權(quán)建立國家的主要方式是()。
西方法律思想史屬于()。
研究外國法律制度的建立、發(fā)展及其表現(xiàn)形式的是()。
學習西方法律思想史的重要意義在于()。
霍布斯認為刑罰的權(quán)力來自于()。
西方法律思想史與西方政治思想史的主要區(qū)別是()。
格老秀斯認為主權(quán)可以分為()。