理查德·邁爾斯指出，古埃及的國(guó)王在國(guó)家的日常運(yùn)作中起決策作用，而且還為宇宙和地球的秩序提供保證。這反映了古埃及（）

“儒略歷”為糾正每年將近6小時(shí)的誤差，采取每4年增加1天的辦法進(jìn)行調(diào)整，即每逢能被4整除的那一年為閏年，在2月份增加1天。到16世紀(jì)時(shí)又產(chǎn)生了誤差。于是當(dāng)時(shí)的羅馬教皇格列高利十三世對(duì)閏制進(jìn)行改革，仍然4年一閏，但逢能被100整除的那一年不閏，到能被400整除的那一年再閏。上述材料反映了（）

公元前5世紀(jì)，一位西方思想家提出了以下的看法：有天賦、充滿潛力的年輕人，只有經(jīng)過(guò)充分的教育，才能開(kāi)拓自己的潛力，取得偉大的成就。如果不學(xué)無(wú)術(shù)，他們將因缺乏智慧和知識(shí)而做出一些有害的行為，最終成為最危險(xiǎn)、最有害的人。該思想家是（）

為了統(tǒng)治幅員廣闊的領(lǐng)土，亞歷山大繼承了波斯的統(tǒng)治方法，保留了波斯帝國(guó)的行政制度。在地方設(shè)立行省，另設(shè)財(cái)政官負(fù)責(zé)該省賦稅。由此可見(jiàn)，亞歷山大帝國(guó)的擴(kuò)張（）

羅馬通過(guò)民眾大會(huì)、元老院、保民官之間的權(quán)力分立和相互牽制的安排形成權(quán)力制衡格局。其中，保民官的政憲意義非常獨(dú)特：保民官既無(wú)立法權(quán)又無(wú)行政權(quán)，但擁有的否決權(quán)，不僅可以否定行政機(jī)關(guān)的行政行為，也可以取消元老院決議的法律效力，為保護(hù)人民面對(duì)抗政府，據(jù)此分析，保民官的設(shè)置（）

13世紀(jì)的意大利，城市教堂的建造一般由市政府領(lǐng)導(dǎo)，建造資金則由大行會(huì)募捐，教會(huì)人士也參與其中。教堂被教會(huì)稱(chēng)為永恒的耶路撒冷的象征，在市民的眼里則是城市美化的首要標(biāo)志，稱(chēng)為本城實(shí)力與威望之所寄。這反映出當(dāng)時(shí)（）

馬克思說(shuō)：“租地農(nóng)場(chǎng)主成了這種農(nóng)業(yè)工人的實(shí)際指揮官，成了他們的剩余勞動(dòng)的實(shí)際剝削者，而土地所有者現(xiàn)在只和這種資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主發(fā)生直接關(guān)系，而且是單純的貨幣關(guān)系和契約關(guān)系。”由此推斷，中世紀(jì)農(nóng)奴獲得人身自由的主要條件是（）

《解放黑人奴隸宣言》對(duì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局產(chǎn)生了巨大影響，但我們不應(yīng)只盯住這個(gè)法律文件。1861年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《反脫離聯(lián)邦法》才真正體現(xiàn)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目標(biāo)和性質(zhì)?！辈牧现荚谡f(shuō)明（）

19世紀(jì)初，國(guó)建立由初等學(xué)校、中等學(xué)校、大學(xué)組成的系統(tǒng)教育體系。1870年以后，英、法開(kāi)始對(duì)兒童實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。以上國(guó)家推廣大眾教育的主要原因是（）

以下哪部文學(xué)作品不屬于上古印度？（）