材料1
一切勞動(dòng),從一方面看,是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi),作為相同的或抽象的人類勞動(dòng),它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng),從另一方面看,是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用勞動(dòng),它生產(chǎn)使用價(jià)值。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料2
不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化,同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值量總是相同的。但它在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的使用價(jià)值會(huì)是不同的:生產(chǎn)力提高時(shí)就多些,生產(chǎn)力降低時(shí)就少些。因此,那種能提高勞動(dòng)成效從而增加勞動(dòng)所提供的使用價(jià)值量的生產(chǎn)力變化,如果會(huì)縮減生產(chǎn)這個(gè)使用價(jià)值量所必需的勞動(dòng)時(shí)間的總和,就會(huì)減少這個(gè)增大的總量的價(jià)值量。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料3
“在信息社會(huì)里,價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的。”“馬克思的‘勞動(dòng)價(jià)值論’(labor theory of value)誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的初期,必將被新的‘知識(shí)價(jià)值論’(knowledge theory of value)所取代。知識(shí)是一種不同于馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)。”([美]奈斯比特:《大趨勢(shì)》,1982年英文版,第17頁(yè)。)里夫金認(rèn)為:“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動(dòng)的概念而構(gòu)成的?,F(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動(dòng)從生產(chǎn)過程中完全抹去。智能機(jī)器正在無(wú)數(shù)的工作崗位上代替人的勞動(dòng),迫使成百萬(wàn)的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列。”
——[美]里夫金:《技術(shù)的兩面性》,載《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》,1998(10)
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道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合,促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐,實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量,影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
在資本主義何時(shí)走向滅亡的問題上,列寧做到了未卜先知。
階級(jí)社會(huì)不平等和社會(huì)生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對(duì)立。
隨著社會(huì)存在的發(fā)展,社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分,這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。