下列材料是毛澤東在20世紀50年代末到60年代初，閱讀斯大林（蘇聯(lián)社會主義經濟問題》時的部分談話，反映了毛澤東對商品經濟和社會主義關系的認識。
［材料1］“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產主義似的。人民公社必須生產適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資?！?br /> ［材料2］“商品生產，要看它是同什么經濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產。”
［材料3］“進人共產主義要有步驟。我們向兩方面擴大：一方面發(fā)展自給性的生產，一方面發(fā)展商品生產?，F(xiàn)在要利用商品生產、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務。”

用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：
［材料1］人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實證哲學》）
［材料2］一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）
［材料3］每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：《歷史學的理論和實踐》）

用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：
［材料1］人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實證哲學》）
［材料2］一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）
［材料3］每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：《歷史學的理論和實踐》）

用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：
［材料1］人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實證哲學》）
［材料2］一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）
［材料3］每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：《歷史學的理論和實踐》）

材料1：貝克萊認為，“存在就是被感知”，人的各種感覺構成了事物。黑格爾認為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產物。（摘自《人類知識原理》和《18世紀末—19世紀初德國哲學》）
材料2：笛卡爾認為，物質和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質的本性是廣延，廣延不是思維，思維不具有廣延。物質和精神互不相關，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《16—18世紀西歐各國哲學》）
材料3：斯賓諾莎認為，物質自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性，一切個體都有心靈，只是程度不同。（摘自《16—18世紀西歐各國哲學》）