材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識原理》和《18世紀(jì)末—19世紀(jì)初德國哲學(xué)》）
材料2：笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不是思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相關(guān)，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《16—18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體都有心靈，只是程度不同。（摘自《16—18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）
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哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進(jìn)的障礙。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，但不會出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
恩格斯將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分，這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認(rèn)識。
在工作中經(jīng)常說的要認(rèn)識和抓住影響全局的主要問題，其實說的就是要認(rèn)識和抓住特殊矛盾。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會存在。
在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，力求簡單化。