A、“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。
B、湖湘學派中學術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。
C、把湖湘學派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學派的學術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地。
D、胡安國的重要學術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A、以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；
B、乾元立誠，以誠論性的性命之學；
C、提升了儒學的思辨水平。為以后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。
D、融合佛學和道教理論，使儒學具有佛教色彩。

A、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。
B、柳宗元在劉禹錫“天人不相預”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。
C、劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。
D、柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。

A、從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮(zhèn)，被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。
B、周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。
C、周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態(tài)的主導權(quán)。
D、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。

A、賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。
B、屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。
C、賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。
D、賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。