(材料 1)孔子說:生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次之;困而不學,民斯為下矣。
(材料 2)孟子說:人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。
(材料 3)荀子說:凡性者,天之就也,不可學,不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學而能,所事而成者也。不可學,不可事,而在人者,謂之性;可學而能,可事而成之在人者,謂之偽(“人為”之意),是性偽之分也。
(材料 4)孫中山先生指出:世界人類之進化,當分三時期:第一由愚昧進文明,為不知而行的時期;第二由文明再進文明,為行而后知時期;第三自科學發(fā)明而后,為知而后行之時期。以行而求知,困知而進行。
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人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合,促使無產(chǎn)階級有了科學的理論指導。
階級社會不平等和社會生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對立。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
當舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙生產(chǎn)力,舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎時,必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。
社會意識消極被動地受制于社會存在,依賴于社會存在。
在分析或評價個人在歷史上的作用時,要堅持歷史的、具體的觀點,力求簡單化。
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
恩格斯將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分,這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認識。