下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學家們的不同回答的有關材料。
材料1：貝克萊認為，“存在就是被感知，人的各種感覺構成了事物。”黑格爾認為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識原理》和《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》）
材料2：笛卡兒認為，物質和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》）
材料3：斯賓諾莎認為，物質自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》）
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你可能感興趣的試題
A.人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分
B.人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。
C.物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎
D.社會生產(chǎn)關系本質上是物質關系
A.“兩點論”與“重點論”相結合的方法
B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等
C.“尚和去同”
D.“兼聽則明，偏信則暗”
A.人們主觀能動性作用的發(fā)揮需要一定的物質條件
B.意識能動性作用的客觀制約
C.人的意識的創(chuàng)造性
D.人類活動的受動性
A.保持事物相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提
B.矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
C.規(guī)定事物向對立面轉化的基本趨勢
D.突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質變
最新試題
社會主要矛盾是處于支配地位，在社會發(fā)展過程一定階段上起主導作用的矛盾。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，但不會出現(xiàn)性質相反的歷史作用。
壟斷時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領域的競爭多種多樣，而且還擴大到經(jīng)濟領域以外進行競爭。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結構中得到說明。
進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結合，促使無產(chǎn)階級有了科學的理論指導。
生產(chǎn)關系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。
社會意識消極被動地受制于社會存在，依賴于社會存在。
生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。