下面是我國古代思想家關(guān)于人的本性問題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認為，人皆有不忍之心。一個人如果沒有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，便足以安定天下；假如不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

下面是我國古代思想家關(guān)于人的本性問題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認為，人皆有不忍之心。一個人如果沒有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，便足以安定天下；假如不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

下面是我國古代思想家關(guān)于人的本性問題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認為，人皆有不忍之心。一個人如果沒有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，便足以安定天下；假如不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”