A.前者是唯物辯證法,后者是唯心辯證法
B.前者是后者的對象,后者是對前者的反映
C.前者的內(nèi)容是客觀的,后者的內(nèi)容是主觀的
D.二者的內(nèi)容是客觀的,后者的形式是主觀的
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A.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
B.事物的發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進
C.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
D.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
A.否定了事物發(fā)展的前進性
B.對否定的理解是孤立的片面的
C.對肯定的理解是孤立的片面的
D.否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系
A.積勞成疾
B.樂極生悲
C.苦盡甘來
D.言多語失
A.它是矛盾分析法的具體體現(xiàn)
B.它是有重點的兩點論
C.它是有兩點的重點論
D.它反映了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
A.共性寓于個性之中
B.個性也不能脫離共性
C.一般只是大致包括個別
D.一般和個別、普遍和特殊的區(qū)分是相對的
最新試題
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
社會意識消極被動地受制于社會存在,依賴于社會存在。
進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來,指導人們的實踐活動。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
哲學作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分,對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用,但不會出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時,總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會存在。