公元前（）年左右，在（）、埃及、印度、（）的一些地區(qū)開始冶煉純銅，并加工純銅器物、標(biāo)志著金屬器時代的開始。

吳國盛在《科學(xué)的歷程》中寫道“有人說17世紀(jì)的牛頓把‘造物主’從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了.19世紀(jì)的達爾文又把‘造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了?！辈牧蠌娬{(diào)牛頓和達爾文理論的共同點是（）

19世紀(jì)中后期，斯賓塞將達爾文進化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會，認(rèn)為生存競爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也是一種普遍的現(xiàn)象，由此形成“社會達爾文主義”。這種學(xué)說促使當(dāng)時歐洲 （）

為什么計算機技術(shù)被稱為第三次工業(yè)革命，簡述第三次工業(yè)革命的發(fā)生和影響。

科學(xué)與技術(shù)有怎樣的關(guān)系？

18世紀(jì)的人類揭開了天體面紗的一個革命性的解釋：自然界好像一個巨大的機械裝置，按照通過觀察、實驗、測量和計算可予以確定的某些自然法則進行運轉(zhuǎn)。人類的各門知識都可分解為有理性的人所能發(fā)現(xiàn)的少量簡單的、始終如一的定律。這“解釋”（）

唐代（）的《茶經(jīng)》乃是世界上最早的關(guān)于茶葉的專著。

自然科學(xué)內(nèi)爭取獨立而同神學(xué)的斗爭中，有兩個突出的事件，一是（），二是（）。

1894年，赫胥黎對進化論的原理做了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則，因為人類具有高于動物的先天“本性"，人類社會的進展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。這一主張（）

成書于戰(zhàn)國時期的《考工記》，對當(dāng)時的（）進行了總結(jié)。