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問答題

靈樞云諸痛者陰也又云無形而痛者陰之類也其陽完而陰傷之也急治其陰無攻其陽夫陽者氣也是痛病當先治氣顧氣有虛實實者邪氣實虛者正氣虛邪實者以手按之而痛痛則宜通正虛者以手按之則止止則宜補丹溪猥云諸痛不宜補氣夫?qū)嵳吖滩灰搜a豈有虛者而亦不宜補乎故凡痛而脹閉者多實不脹不閉者多虛痛而喜寒者多實熱喜熱者多虛寒飽而甚者多實饑則甚者多虛脈實氣粗者多實脈虛氣少者多虛新病壯年者多實愈攻愈劇者多虛痛在經(jīng)者脈弦大痛在臟者脈沉微兼脈證以參之而虛實自辨是以治表虛痛者陽不足也非溫經(jīng)不可里虛痛者陰不足也非養(yǎng)榮不可上虛而痛者心脾受傷也非補中不可下虛而痛者脫泄亡陰也非速救脾腎溫補命門不可凡屬諸痛之虛者不可以不補也有曰通則不痛又曰痛隨利減人皆以為不易之法不知此為治實痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利為下宜作通字訓此說甚善明哲如丹溪徒曰諸痛不可補氣則失矣（張介賓《質(zhì)疑錄·諸痛不宜補氣》）

王海藏對“痛利”如何理解，與一般人的理解有何不同？

參考答案： 一般人以“利”為瀉下，即用攻下法。王海藏訓“利”為“通&rd...

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1.問答題 靈樞云諸痛者陰也又云無形而痛者陰之類也其陽完而陰傷之也急治其陰無攻其陽夫陽者氣也是痛病當先治氣顧氣有虛實實者邪氣實虛者正氣虛邪實者以手按之而痛痛則宜通正虛者以手按之則止止則宜補丹溪猥云諸痛不宜補氣夫?qū)嵳吖滩灰搜a豈有虛者而亦不宜補乎故凡痛而脹閉者多實不脹不閉者多虛痛而喜寒者多實熱喜熱者多虛寒飽而甚者多實饑則甚者多虛脈實氣粗者多實脈虛氣少者多虛新病壯年者多實愈攻愈劇者多虛痛在經(jīng)者脈弦大痛在臟者脈沉微兼脈證以參之而虛實自辨是以治表虛痛者陽不足也非溫經(jīng)不可里虛痛者陰不足也非養(yǎng)榮不可上虛而痛者心脾受傷也非補中不可下虛而痛者脫泄亡陰也非速救脾腎溫補命門不可凡屬諸痛之虛者不可以不補也有曰通則不痛又曰痛隨利減人皆以為不易之法不知此為治實痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利為下宜作通字訓此說甚善明哲如丹溪徒曰諸痛不可補氣則失矣（張介賓《質(zhì)疑錄·諸痛不宜補氣》）
在治療痛證問題上，張介賓與朱丹溪有何分歧？

參考答案：

在治療痛證問題上，朱丹溪認為“諸痛不可補氣”，張介賓認為痛有虛實，不可概論。

2.問答題 靈樞云諸痛者陰也又云無形而痛者陰之類也其陽完而陰傷之也急治其陰無攻其陽夫陽者氣也是痛病當先治氣顧氣有虛實實者邪氣實虛者正氣虛邪實者以手按之而痛痛則宜通正虛者以手按之則止止則宜補丹溪猥云諸痛不宜補氣夫?qū)嵳吖滩灰搜a豈有虛者而亦不宜補乎故凡痛而脹閉者多實不脹不閉者多虛痛而喜寒者多實熱喜熱者多虛寒飽而甚者多實饑則甚者多虛脈實氣粗者多實脈虛氣少者多虛新病壯年者多實愈攻愈劇者多虛痛在經(jīng)者脈弦大痛在臟者脈沉微兼脈證以參之而虛實自辨是以治表虛痛者陽不足也非溫經(jīng)不可里虛痛者陰不足也非養(yǎng)榮不可上虛而痛者心脾受傷也非補中不可下虛而痛者脫泄亡陰也非速救脾腎溫補命門不可凡屬諸痛之虛者不可以不補也有曰通則不痛又曰痛隨利減人皆以為不易之法不知此為治實痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利為下宜作通字訓此說甚善明哲如丹溪徒曰諸痛不可補氣則失矣（張介賓《質(zhì)疑錄·諸痛不宜補氣》）
作者認為治療痛證的關(guān)鍵是辨明（），分別采用（）方法。

參考答案：

作者認為治痛證的關(guān)鍵是辨明虛實，分別采用通利、溫經(jīng)、養(yǎng)榮、補中、救脾腎、溫補命門方法。

3.問答題 靈樞云諸痛者陰也又云無形而痛者陰之類也其陽完而陰傷之也急治其陰無攻其陽夫陽者氣也是痛病當先治氣顧氣有虛實實者邪氣實虛者正氣虛邪實者以手按之而痛痛則宜通正虛者以手按之則止止則宜補丹溪猥云諸痛不宜補氣夫?qū)嵳吖滩灰搜a豈有虛者而亦不宜補乎故凡痛而脹閉者多實不脹不閉者多虛痛而喜寒者多實熱喜熱者多虛寒飽而甚者多實饑則甚者多虛脈實氣粗者多實脈虛氣少者多虛新病壯年者多實愈攻愈劇者多虛痛在經(jīng)者脈弦大痛在臟者脈沉微兼脈證以參之而虛實自辨是以治表虛痛者陽不足也非溫經(jīng)不可里虛痛者陰不足也非養(yǎng)榮不可上虛而痛者心脾受傷也非補中不可下虛而痛者脫泄亡陰也非速救脾腎溫補命門不可凡屬諸痛之虛者不可以不補也有曰通則不痛又曰痛隨利減人皆以為不易之法不知此為治實痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利為下宜作通字訓此說甚善明哲如丹溪徒曰諸痛不可補氣則失矣（張介賓《質(zhì)疑錄·諸痛不宜補氣》）
本文宗旨是（）

參考答案：

本文宗旨是指出痛分虛實，治氣為先；氣實宜通，氣虛宜補。

4.問答題 古之所謂喘即今之所謂氣促說文喘疾息也疾息謂息之疾者兩經(jīng)多以喘息對說正以喘為疾息息為平息故也勿作串說疾息正今之氣促而又非氣短之謂短氣者息不必促而其氣不足以息故不曰短息而曰短氣息促者氣不必短而其息不利于氣故脈經(jīng)或謂之息促而后世渾言之則遂曰氣促也今之所謂喘即古之所謂上氣鄭注周禮上氣逆氣也逆氣謂其逆在氣則不僅貴在息人之將死有張口抬肩而逆氣者此也淺者不識上氣謬目為喘由是今之喘重于古之喘數(shù)倍矣豈知此喘乃是氣逆茍非不治多有下之而愈者如咳逆葶藶瀉肺湯癥及外臺備急丸癥是也若疾息之喘是肺實所致宜用宣利如太陽麻黃湯癥是也古人分別之嚴原為治法設(shè)非可茍焉而已自二癥混而治法乖矣（莫枚士《研經(jīng)言·釋喘》）
今之所謂“喘”，古時稱（），癥狀是（）。可因（）而致。

參考答案：

今之所謂“喘”，古時稱上氣，癥狀是咳逆或呼吸困難。可因氣逆或腎不納氣而致。

5.問答題 古之所謂喘即今之所謂氣促說文喘疾息也疾息謂息之疾者兩經(jīng)多以喘息對說正以喘為疾息息為平息故也勿作串說疾息正今之氣促而又非氣短之謂短氣者息不必促而其氣不足以息故不曰短息而曰短氣息促者氣不必短而其息不利于氣故脈經(jīng)或謂之息促而后世渾言之則遂曰氣促也今之所謂喘即古之所謂上氣鄭注周禮上氣逆氣也逆氣謂其逆在氣則不僅貴在息人之將死有張口抬肩而逆氣者此也淺者不識上氣謬目為喘由是今之喘重于古之喘數(shù)倍矣豈知此喘乃是氣逆茍非不治多有下之而愈者如咳逆葶藶瀉肺湯癥及外臺備急丸癥是也若疾息之喘是肺實所致宜用宣利如太陽麻黃湯癥是也古人分別之嚴原為治法設(shè)非可茍焉而已自二癥混而治法乖矣（莫枚士《研經(jīng)言·釋喘》）
古之所謂“喘”，當時又稱（）或（），癥狀是（），多屬（）所致，治法宜（）

參考答案：

古之所謂“喘”，當時又稱疾息或息促，癥狀是氣促，多屬肺實所致，治法宜宣利。