A.佛教里包含著很多神異的故事,這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅進去。
B.佛教進入中國以后,大大刺激了一部分中國詩人的宗教意識,因此,在詩歌中,很多帶有佛教意味的詩出現(xiàn)了。
C.佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn),而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學的出現(xiàn)。
D.《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。
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你可能感興趣的試題
A、認為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化
B、無意識地通過貶低別民族的文化而贊美本民族的文化
C、對本民族的制度和文化感到不滿意,而向往更美好的社會
D、這樣的向往滿足了人們的一些夢想
A、形象學十分注重對主觀性進行分析,因此,形象學就沒有什么客觀依據(jù)可言。
B、在形象學研究中,我們必須把握當時民眾的社會心理。
C、一個國家之所以對某一個國家產(chǎn)生這樣或那樣的想象,它的文化傳統(tǒng)往往起著
決定性的作用。
D、在形象學的研究中,一定要兼顧對歷史實際情況進行研究,只有這樣,形象學
的“主觀性”才不至于走向極端。
A、媒介學研究接受國在接受過程中所受的本國傳統(tǒng)文化的影響
B、媒介學研究文學影響的傳播過程
C、媒介學研究以翻譯為主的傳播手段
D、媒介學主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程
A、《西游記》在個別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處。
B、孫悟空與神猴形象的關(guān)系。
C、《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同。
D、《西游記》中人物形象的變異問題。
A、第二次大戰(zhàn)后,美國在文學方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。
B、在20世紀三十年代以后,在美國興起了一種新的文學批評思潮,名為“新批
評”。
C、第二次世界大戰(zhàn)后,隨著美國的強大,美國人認為美國的比較文學已經(jīng)處于世
界的領(lǐng)先地位。
D、美國學派不滿意比較文學研究中的“歐洲中心論”
最新試題
比較文學是對那些具有()的文學現(xiàn)象進行比較研究。
我國早期通過日譯本來翻譯拜倫的作品,這屬于()。
法國學者艾田伯在著作《中國之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國形象,同時批判了“歐洲中心論”,強調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
只有研究外國文學才需要比較,中國文學研究不需要比較。
比較文學是當今的一門“顯學”。
中國早期的文藝理論多產(chǎn)生于魏晉南北朝時期主要是因為()。
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有()。
“東海西海,心理攸同;南學北學,道術(shù)未裂”的提出者是()。
在美國開辦愛荷華大學作家寫作班的是以下哪位?()
總體文學呈現(xiàn)出一種從歐洲中心到跨文明的轉(zhuǎn)向。