80年代以來(lái)，對(duì)于敦煌俗文學(xué)作品的類(lèi)型劃分缺乏統(tǒng)一的全面的標(biāo)準(zhǔn)，可以按照表演藝術(shù)形式劃分。

王之渙《涼州詞二首》其一被章太炎推舉為絕句之最。

鄭振鐸在《插圖本文學(xué)史》中稱(chēng)（）是一位“人世間”的詩(shī)人。

韓愈的古文理論受到梁肅和獨(dú)孤及的直接影響。

永明體之后，文學(xué)擺脫與音樂(lè)的糾纏，走向獨(dú)立。

變文的內(nèi)容包括佛經(jīng)故事、歷史故事、民間傳說(shuō)、社會(huì)時(shí)事幾類(lèi)。

敦煌遺書(shū)由道士王圓箓1900年在莫高窟第17窟發(fā)現(xiàn)。

韓愈的古文寫(xiě)作與詩(shī)歌抑揚(yáng)，喜歡運(yùn)用生僻字句，創(chuàng)新語(yǔ)匯。

《張中丞傳后敘》表達(dá)了韓愈反割據(jù)、反暴亂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愿望，彰顯了韓愈“明道”的散文主張。

曹操的詩(shī)大部分都被之管弦。